المهمة و الواجب الوطني الكبير الذي القي على عاتق شخصية مقبولة الى حد ما من قبل الجميع، و هذا امر جيد، لان المعلوم عن العراقيين بانهم من الناقدين و الرافضين في اكثر الاوقات.  لا يمكن التكهن بشكل مطلق و قاطع لما يمكن ان نصل اليه على يد السوداني، و لكن عند القاء الضوء على تاريخه  و سمعته السياسية و استقلالية الى حد كبير و مقبوليته لجى الجميع و نظرته الى القضايا من زاوية المعلوم عنه بالاعتدال و صاحب عقلية و تفكير منفتح و انتمائاته غير المتعصبة او المغلقة على نفسه، فاننا يمكن ان نتوقع احتمالات لما يمكن ان ينجز ما خول به سواء لتشكيل حكومته او بعده بشكل مقبول.

لو تنظر الى الموجود على الارض فانك تتيقن بانه لا يشك احد من ان مهمته صعبة الى حدما و لكن الواقع يدلنا على انه الاسهل لما كان عليه السابقين له من قبله، والارضية الموجودة المرسخة ليستهل عمله دون اعاقات كبيرة لا تُقبل منه اية هفوة او خطا مهما كان حجمه.

دعنا ان نكون متفائلين اكثرمن حده و يمكن ان ننتظر الايجابي من الخطوات اكثر من السلبي المتوقع. فان كان الحظ يحالف السيد السوداني في كثير من الامور التي باتت امر واقع  و لا يختلف احد عليه اثنان من انه لصالحه في هذه المرحلة، ان المعارضة المتمثلة بالتيار الصدري افسح المجال له كي يستهل عمله بسهولة و لم يتدخل لحد هذه اللحظة في تفصيلات الامر، و عليه يمكن ان يفكر هو جيدا في خطواته بعيدا عن التشويش الذي فرض على السابقين له، و ان كانت الظروف مختلفة من كافة النواحي السياسية الاقتصادية و حتى الاجتماعية التي تتوضح من خلال النشاطات الاجتماعية غير الحادة للسلطة و بروز نوع من الياس لدى الفرد العراقي من ما جرى و صدمه سابقا، و عليه وصل الى حال لم يبق امامه الا ان ترك الامر لما هو الموجود تلقائيا، و اليوم وصلنا الى ان يسمح الفرد العراق بشكل عفوي للمكلف بتوفير الارضية لتاسيس الحكومة دون اي تدخل  ويسمح له بالتحرك دون اعاقة من قبل حتى المغرضين لعرقلته لاغراض سياسية داخلية كانت ام خارجية، اي توفرت له حرية التحرك عفويا نتيجة المعادلات التي فرضت نفسها على الواقع العراقي بعد التغييرات التي حصلت و بالاخص ما يجري في ايران من الاحتجاجات التي تفرز منها ما يقع لصالح المكلف لتاليف الحكومة العراقية بشكل ايجابي . اي انشغال ايران باي شكل كان سوف يبعده عن التدخل المباشر الكبير في بناء اسس الحكومة المقبلة و عدم تكرار ما حدث من قبل من تدخلها بالتفصيلات الخاصة و بشكل مباشر عند السير في انبثاق الحكومات السابقة .

اليوم هناك من القضايا الخاصة التي تفرض نفسها من اجل حلها جذريا لما بعد تاسيس الحكومة التي من الواجب ان يفكر بها السوداني على الاقل لنجاح مهمته نسبيا و منها: ان الوضع الاقتصادي الجيد و ما يتوفر لديه من الوفرة المالية و الذي يمكنه ان يستغله لابداء الخطوات التي يمكن ان تمس الحياة الخاصة للشعب العراقي بكافة مكوناته. الامر الثاني وهو الصعب و لكن ممكن الخوض فيه و من المامول ان تخرج هذه الحكومة بحل تاريخي منه و يمكن ان يرسخ الكلف الارضية اللازمة لانهاء المشكلة المستعصية على السابقين و بشكل نسبي وهي قضية المناطق المتنازع عليها، و يمكن ان يتفائل الجميع في هذا الامر نسبيا نتيجة لقوة موقف السوداني و امكانياته و اعتداله البين في التعامل مع مثل هذه القضايا.

اي ان الظروف الموضوعية و منها الخارجية و الداخلية لصالح السوداني و هي التي تفسح المجال له بالخوض في ما يمكن ان يفكر فيه استراتيجيا, و من ثم توفر الظروف الذاتية الملائمة التي تساعده و يمكن ان تدفعه ايضا ان يستهل عمله من هذه الناحية بشكل سلس، لو منع الاخرين في التدخل فيه.

يبقى الشيء المهم وهو عدم سماحه لاي كان التدخل في شؤون ادارة دولته التي جاءت الاقدار ان تكون في احسن حال و افضل مما كان عليه في اية مرحلة اخرى من قبله عند تاسيس حكومة و حل المشاكل و يمكنه التقدم خطوات بهذا الشكل لاول مرة منذ سقوط الدكتاتورية.

 اعقد المشاكل التي يمكن ان يكون هناك امام حلها حجر عثرة نتيجة تفكير بعض المؤثرين على السياسة العراقية من قبيل الشخصيات و الاحزاب التي لم تجد الا بقاءها متوقفة على تعقيد مثل تلك المشاكل و هي تعتمد شعوبيا عليها  و منها اثارة المشاكل الشائكة المعقدة نتيجة ما تفرضه عليه من مصالحها الخاصة او تبعيتها لمن لا يريد الحل، ومنها القضية الكوردية و ما هو البارز منها اليوم من ضرورة حلها و ما يخصها من السير على حلها بشكل نهائي و وفق الدستور و هي المناطق المتنازع عليها ، و هو الاولوية  التي يمكن ان يستند عليه السودانيفي حلها  بعيدا عن السياسات العنصرية و الحزبية التي كانت دائما العائق امام حله من قبل.

و ما يمكن التعويل عليه و هو المهم في القيادة هو الحيادية و النزاهة و الاستقلالية و الانفتاح و هي الصفات التي  يتمتع بها السوداني، و تعتبر الحجر الاساس ليعتمد كليا على ذاته كي يستهل الحل لمث هذه المشاكل الكبيرة .    

له‌سه‌ردانه‌كه‌ی كازمی بۆ هه‌ولێر، وه‌كو ئه‌وه‌ی تاجی زێرینی به‌ خه‌ڵات بۆ كورد هێنابێت، مژده‌ی ئه‌وه‌ی به‌ گوێی كوردا دا، كه‌ پاره‌ی گه‌نمه‌كه‌ی جوتیارانی خه‌رج كردووه‌، وه‌كو ئه‌وه‌ی بودجه‌كه‌ی كوردستانی له‌گه‌ڵ خۆیدا هێنابێت، به‌رپرسانی كوردیش نقه‌یان لێوه‌ نه‌هات، به‌ڵكو ئه‌وه‌شی به‌ منه‌ت و به‌ زۆر زانی. تۆ وه‌ره‌ حسابی ئه‌وه‌ بكه‌ كه‌ گه‌نمی به‌ری ره‌نجی خۆت بێت و به‌و بیفرۆشیت و ئه‌مه‌ پێنج بۆ شه‌ش ساڵه‌ له‌ وه‌رگرتنی حه‌قه‌كه‌ت دواكه‌وتبیت و دواجار به‌ منه‌ت و فیزكردن به‌سه‌رته‌وه‌ ئه‌وجا به‌ قیست و به‌ نیوه‌ناچڵی بیده‌نه‌وه‌، كه‌ له‌ولاشه‌وه‌ ته‌ماشای ئه‌و ته‌خشان و په‌خشانه‌ی پاره‌ و سه‌روه‌ت و سامان و گه‌نده‌ڵی و دزیه‌ زه‌به‌لاحانه‌ی به‌غداش ده‌كه‌یت، پاره‌ی گه‌نمه‌كه‌ی كورد ناكاته‌ هیچ له‌چاویدا. كاكی سه‌ركرده‌ش به‌ به‌رزه‌فرٍی بێت و له‌ ماڵه‌كه‌ی خۆتدا وه‌ك خێرت پێبكات منه‌تت به‌سه‌ردا بكات. ئاست نزمی بیركردنه‌وه‌ و ره‌فتاری سه‌ركرده‌كانی كورد له‌وه‌دا ده‌بینینرێت، كه‌ ئه‌و پاره‌یه‌ش وه‌ك حه‌قی جوتیاران، هه‌ر رۆژه‌ و یه‌كێك له‌ به‌رپرسه‌ نابه‌رپرسه‌كانی كوردستان وه‌كو مژدانه‌ به‌ جوتیاران ده‌به‌خشنه‌وه‌ وخۆیان ده‌كه‌ن به‌ خاوه‌ن كاره‌كه‌ له‌ رازیكردنی به‌غدا بۆ ناردنی پاره‌ی گه‌نمه‌كه‌.

با باش بزانن كه‌ ئه‌گه‌ر ئه‌وانه‌ی به‌غدا پێشبینی ساڵی داهاتووی دابه‌زینی به‌رهه‌می گه‌نمیان نه‌كردایه‌، تا ئێستاش ئه‌و مافه‌ی جوتیارانمان نه‌دیبوو. ئه‌مساڵ له‌ بێ ئاوی عیراق به‌رهمی گه‌نمی تا نزیكه‌ی نیوه‌ و زیاتریش كه‌م ده‌كات و پێویستی به‌ زیاتر له‌ پێنج ملیۆن تۆن گه‌نمه‌ بۆ ئه‌وه‌ی بیكرێت و به‌ هۆی شه‌ری روسیا و ئۆكرانیاوه‌، هیچ ئومێدێك نیه‌ كه‌ نرخی گه‌نم له‌ بازاره‌كانی جیهان له‌م كاته‌دا یان له‌ئاینده‌یكی نزیكدا نزم بێته‌وه‌، بۆیه‌ ده‌بێت جوتیارانی كوردستان له‌و باره‌وه‌ ئه‌مساڵ فریونه‌خۆن و به‌رهه‌می خۆیان به‌ شێوه‌یه‌كی باش بخه‌نه‌ بازاره‌وه‌ و به‌ كاش بیفرۆشن نه‌ك به‌غدا بیكرێت و دواتر به‌ قه‌رز و منه‌ت بیداته‌وه‌.

هه‌ر له‌و روانگه‌وه‌، كه‌ ته‌ماشای عیراق له‌ باره‌ سیاسیه‌كه‌ی ده‌كه‌یت، ده‌زانیت به‌ شێوه‌ی كرین و فرۆشتنی گه‌نمه‌كه‌ مامه‌ڵه‌ی سیاسیشت له‌گه‌ڵدا ده‌كات، كه‌ ره‌وشی باش بوو و پێویستیی پێت نه‌بوو بێ منه‌ته‌ و كه‌ باری لار بوو نزیك ده‌بێته‌وه‌ و ملكه‌چ ده‌بێت.

مێژووی ئه‌م ده‌وڵه‌ته‌ و په‌یوه‌ندیه‌كانی له‌گه‌ڵ میله‌تی كورد و سیاسه‌تی عیراق له‌مه‌ر كرٍین و فرۆشتنی گه‌نمه‌كه‌ی كورد به‌راورد بكه‌. ئه‌وجا عه‌قڵیه‌ت و ره‌فتار و په‌یوه‌ندیه‌كانی عیراقت بۆ ده‌رده‌كه‌وێت و چۆنی بیركردنه‌وه‌ی ئه‌م ده‌وڵه‌ته‌ت بۆ روون ده‌بێته‌وه‌ و له‌وه‌دا یه‌كلایی ده‌بیته‌وه‌ كه‌ دیموكراسیبونی عیراق و دابینكردنی مافی ئه‌ویتر و دادی كۆمه‌ڵایه‌تی و یه‌كسانی خه‌ونی چۆله‌كه‌یه‌.

كه‌ له‌ مێژووی عیراق و عه‌قڵیه‌تی سه‌ركرده‌ وخه‌ڵكه‌كه‌شی وردده‌بیته‌وه‌ و ئه‌و پێویستیه‌ گرنگانه‌ی به‌رجه‌سته‌ كردنی دیموكراسی لێكده‌ده‌یته‌وه‌ و ئه‌و زه‌مینه‌ سازیه‌ وێناده‌كه‌یت كه‌ پێویسته‌ مه‌یسه‌ر بوبێت بۆ ده‌ستپێكردن به‌ هه‌نگاوی یه‌كه‌می دیموكراسی، له‌گه‌ڵ خۆتدا ده‌ڵێیت ئه‌م خه‌ڵكه‌ و دیموكراسی كوجا مه‌رحه‌با. كه‌چی به‌دبه‌ختیه‌كه‌ له‌وه‌دایه‌ كه‌ سه‌ركردایه‌تی كورد هه‌موو ئاواته‌كانی به‌ دیموكراسیبونی عیراقه‌ وه‌ به‌ستۆته‌وه‌ و چاوه‌رێ یه‌ له‌ ناوه‌ندی عیراقه‌وه‌ دیموكراسیی به‌ش بده‌ن و مافه‌كانی بێننه‌دی. ئه‌م خه‌یاڵپڵاویه‌ی سه‌ركردایه‌تی به‌ به‌ستنه‌وه‌ی هێنانه‌دی ئامانجه‌ سه‌ره‌كیه‌كانی كورد و ئازادی و دیموكراسی و بریاردانی چاره‌نوس له‌به‌غداوه‌ جگه‌ له‌وه‌ی جێگه‌ی كوتربینی و خۆخه‌ڵته‌نادن بێت هیچیتر نیه‌.

الوصول الى الاقتناع بمفهوم الانسانية كفكر و فلسفة و ايديولوجيا و شعارمركزي لك كشخص او ضمن مجموعة في اطار فكري او عقيدي او اجتماعي, صعب جدا وانما ليس بمستحيل في هذه المنطقة المغمورة بكل مايبعدك عن هذه القناعة و ما تخص الانسانية . انت تعيش في واقع و المعلوم بانه يبعدك في كل لحظة عن الفكر الايجابي المطلوب للحياة التي تدعو الى التغيير, و ان ضغطت على نفسك في التحاشي عن المسببات التي تحيط بك و تمنعك عن الطاقات التي تدفع و تدعو الى العقلانية التي تؤدي في النهاية الى التغيير المستمر و الخلاص من الموروثات التي تشكل سدا منيعا عن كسب تلك الطاقات لبناء العقلانية المجردة اولا و من ثم الوصول الى الانسانية حتى النسبية منها في النهاية.

هناك فروق فردية في هذا المجال, اي وجود المقومات و العوامل الموضوعية التى تؤثر سلبا او ايجابا على الفرد من الاسرة و المجتمع من الحي و الزقاق وصولا الى المدينة ومن ثم الشعب بشكل عام. و هذا يعتمد على الثقافة العامة و الموروثات الثقافية و مستوى المعيشة و المؤثرات الاقتصادية و السياسية و الثقافية التي تدفع او تمنع تفكير الانسان الى الاقتناع بالانسانية كفكر, اضافة الى الفروق الفردية و حالة الفرد الناتح من ما يكسبه في بيئته الصغيرة, اي ظروفه الذاتية.

بشكا عام, نرى دائما من يستمر دائما على الانتقاد للاخر و يصل به حد القدح و الشتم و المسبة و لم يفكر يوما ان يضع نفسه مكان الاخر و يجد حججا لما هو عليه غيره, اي عند تواجد اثنين المذمة ثالثهم و اصبحت عادة لاصق بحياة الاكثرية الساحقة. و يمكن ان يكون الثالث و افضل منهما لو قيمهما الاخرون المحايدون. و طالما بقت الغيبة و المذمة للاخرين لا يمكن ان تكون هناك ذرة انسانية.

شاهدت الكثير من الشخصيات الواصلة نتيجة الحيل و الخداع و استخدامهم للاساليب و الطرق الملتوية, فعندما فتحتوا افواهها لم يقولوا غير ما يمكن ان يصيبوا لب قصدهم وهو نبذ الاخر المنافس , و عند الكلام عن النفس تبدا افرازات النرجسية فعلتها وهي التي تحدد كيفية الكلام و التقييم و توضيح ما كان يهم في شرحه بالاسهاب. يتكلم و كل اهتمامه شخصي بعيدا عن المهام الموكل اليه, و اخيرا يدعي الانسانية, طالما سيطرت النرجسية لم نجد الانسانية لدى اصحابها.

ما دفعني ان اكتب هذه الكلمات هو ادعائهم بالانسانية و لم نجد اي ملمح ولو من بعيد من ان قناعته بهذا المفهوم النبيل نابع من عقليتهم و ثقافتهم. فهل يمكن َمن يؤمن ان يُقتل و يُذبح الاخر المخالف لعقيدته و يكون فكره و عقليته انسانية و يؤمن بنسبة قليلة من الانسانية كعقيدة العصر , فهل من يؤمن بقتل المؤمن بغير الدين هو انساني،  فهل من يؤمن من يكون من غير مذهبه او عرقه يستحق القتل لديه ذرة انسانية و من يمكن ان يصدقه يان يكون انسانيا

اذاُ, يتوضح لدينا ان الشائع في هذه المنطقة عدم التعمق فيما يقع على عاتق النفس من الجهد للوصول الى القناعة الانسانية بل الاصرار على القاء اللوم على الاخر و نعته بلا انساني, بينما تدعي كلاما مجازيا بانك انساني الفكر و العقلية و الفلسفة؟

ان مراحل الوصول الى العقلية الانسانية عديدة وطويلة و صعبة, تحتاج بداية الى التخلص من الشواءب التي تراكمت في عقلية الفرد نتيجة تماسه و تعايشه و اختلاطه مع مختلف العقليات, و بعد التجرد من كل ما اثر على حياة الفرد و عقليته فكرا و فلسفة و عقيدة ستبدا عملية البناء العقلاني بوجود العوامل المساعدة فكريا و بيئيا و سياسيا و اقتصاديا و ثقافيا و احتماعيا, بعد معرفة الموانع ومحاولة اتقاء شرها, هذا عند الفرد و تحتاج هذه العملية الى وقت من عقود و دهور, و لا يمكن لاي منا ان تكون لديه غاية ايديولوجية متشددة و يدعي بانه انساني في الفكر و العمل و الفلسفة.